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1. 关于学习隶书，请问各位书家认为有哪些比较好的字帖推荐？
2. 有朋友说香文化里面包含了很多日常可以用到的知识，有没有必要去深入学习一下呢？
3. 中华第一宰相村是哪里？

关于学习隶书，请问各位书家认为有哪些比较好的字帖推荐？

初学隶书，建议

1.选择自己喜欢的风格

2.比较成熟的，得到公认的字帖

3.笔法上相对简单。

目前学习隶书主流书帖有《曹全碑》、《礼器碑》、《乙瑛碑》，其中又以《曹全碑》学习最多。

《曹全碑》飘逸、潇洒。此碑水平高，代表了汉隶的成熟，为大多数学书者所喜爱，往深处看，其筋骨有力，为后期学习别的隶书可以打下基础。

《曹全碑》历来学习者众多，说明其被认可程度之高，同时留下很多相关理论，可以指导如何学习。

在笔法上，相对来说比较简单，藏锋露锋交代的很清楚，提按顿挫也容易入手，而且结构上，布白均匀，比较平正，容易被接受和理解，章法上又很工整。

文 ‖ 郭名高

学习隶书是分阶段论步骤的，大体要关注这三个块面:一是汉碑，即东汉成熟时期刻在碑石上的隶书；二是摩崖石刻；三是秦汉简帛书。

三个体系，各有其特点。要得法度，先从汉碑入手。回头来看这些流传下来的经典名碑，任何一个都可以拿出来临习，因为它们的技法是很完备的。事实上，汉碑风格是多元化的，选择学习哪些，因人而异，尊重个人喜好是极重要的。在此可以罗列几种:喜欢瘦劲的可学《礼器碑》，喜欢圆润飘逸的可师法《曹全碑》，注重朴拙清雄的不妨研究一下《张迁碑》，再比如《乙瑛碑》《鲜于璜碑》《史晨碑》皆可为范本。在这个阶段，初求专精，选一碑用上几年时间，积累了足够扎实的技法基础，再广泛临习其它碑，通过对比分析，梳理诸碑之异同，尤其要看清它们的共性，有此造诣，法度就没多大问题了。

当然，除了法度，隶书还要写出气象，这个时候就要多关注摩崖石刻，可以循序渐进。窃以为，《西狭颂》《封龙山》是一座桥梁，它们有碑之森严，又有石刻之雄强，可以先入。继而，再学《石门颂》《郙阁颂》《开通褒斜道石刻》《杨淮表记》等。

事实上，这些***都是通过刀石传下来的，有其闪光处，同时也有不足。隶书要写好，不是用柔毫来描摹刻版，需要关照书写性和墨法。这个时候，参考一下汉简帛书这些墨迹***还是很有必要的，比如《士相见之礼》《老子经》《居延汉简》等，着重体会它们的书写性和趣味性。说到趣味性，似乎不能忽略《好太王碑》，当然这是就结体而言的，若能从帖学中汲取一些营养，写出来的味道就大为不同。

总而言之，学习隶书要三步走，即汉碑、摩崖石刻和简帛书，若再要补充一条，可以关注一下清朝几位隶书大家的作品，比如邓石如、伊秉绶、金农、郑簠等人，他们的隶书是支流，不必费心去临习，看一看即可，这样有助于开启思维、寻找隶书的突破口。

隶书，起源于秦，秦简是最初的书写形式，但只是最初期的隶书，我们现在所说的隶书其实是汉隶，它是在东汉发展成熟的，著名的又《礼器碑》、《前后史晨碑》、《曹全碑》等，初学隶书者建议选择《曹全碑》，它字体娟秀、端庄、舒展、流畅，美妙多姿，变化不多，特别适合初学者临习，一点建议，仅供参考。

我来推荐几个：

隶书的碑帖有 《乙瑛碑》、《史晨碑》、《礼器碑》、《孔宙碑》、《石门颂》、《华山碑》、《曹全碑》、《西狭颂》、《张景碑》、《张迁碑》等等。

如果入门用的话，我建议学习以下两种

其一 《张迁碑》 以格调高古、浑厚雄强著称于世。细品其碑，颇具“大巧若拙”的风范，历来习隶者对此碑皆赞赏有加。

《张迁碑》的字形以扁平为主，间以长、方为辅，风貌古雅、朴茂自然。一般横向开张， 纵向收敛，重心多偏下部，这是抽朴类书风在结构上的个共同特点。

《张迁碑》单字内部的空间切制，关系复杂。这是由于各线条组合形式的丰富而引起的，于是呈现出或者平衡、或者不对称、疏密跨度较大等多姿多彩的空间造型。

其二，《曹全碑》 是汉朝著名隶书碑刻，其特点字型秀美线条粗细变化大，中宫紧实，主笔突出。书写动作潇洒飘逸有篆书笔意，是隶书代表作之一。

《曹全碑》的用笔以藏锋、圆润为主，同时辅以露锋笔法和方折体势，因此能柔中见刚。

以上内容是我推荐的两种碑帖，资料收集于网络。

个人认为隶书入门学《乙瑛碑》较好。是汉隶之最可师者。第一是因其比较清晰。(因有的碑文漶漫不清，无从下笔。)第二是用笔浑厚雄强，结构开张；遒劲有力，静穆端庄。所以一开始临帖，学《乙瑛碑》好上手，容易得笔，练出功夫。

再就是《肥致碑》，由于此碑出土晚，没遭受风凌雪欺。刀口清晰，笔笔明白。造型方正，有《张迁碑》之风神。韻高致远，古朴无华，气息淳厚，愈品愈妙。如饮醇醪，回味悠长，确实妙不可言！

时下有很多人学隶从《曹全碑》入手，我觉得不可取，因《曹全》用笔纤细绵软，形态娟秀。当然可以借鉴。

另外《华山碑》、《史晨碑》也均为上品，都须细心研究，着意揣摩。唯有融铸百家，方成大器！

有朋友说香文化里面包含了很多日常可以用到的知识，有没有必要去深入学习一下呢？

人们对香木香草不仅取之用之，而且歌之咏之，托之寓之。如屈原《离骚》中就有很多精彩的咏叹：“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”；“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”，“户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩”，“何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也”，“椒专佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩帏”。

李文双老师说人类使用天然香料的历史久远。从现有的史料可知，春秋战国时，中国对香料植物已经有了广泛的利用。由于地域所限，中土气候温凉，不太适宜香料植物的生长，所用香木香草的种类尚不如后世繁多。多用的有泽兰（非春兰）、蕙草（蕙兰）、椒（椒树）、桂（桂树）、萧（艾蒿）、郁（郁金）、芷（白芷）、茅（香茅）等。那时对香木香草的使用方法已非常丰富，已有熏烧（如蕙草、艾蒿），佩带（香囊、香花香草）、煮汤（泽兰），熬膏（兰膏）、入酒等方法。《诗经》《尚书》《礼记》《周礼》《左传》及《山海经》等典籍都有很多相关记述。

由此可见，香文化确实是中国的传统文化之一，而在如今这个经济发展飞速的时代，能让我们抽出一点时间慢下来，用身心去体会去感悟更多不曾了解的中国传统文化更是一件修身修心之事，但是一定要参与正规的文化交流会，推荐洛阳牡丹香文化研究会会长、神都牡丹香院院长、牡丹香创始人、牡丹香非物质文化遗产传承人、李文双老师，参加过李文双交流会的人都赞不绝口。

作为中文系毕业的大学生，我认为，香的确有很深厚的文化底蕴，值得去深入学习。当然，前提是在自己感兴趣的前提下。

1.据史料记载，香文化起源的时间比较早，大致在春秋战国时期就有了。比如说著名的爱国主义诗人屈原曾在他的《离骚》等作品中大量描写香草美人，借以比喻贤明君子。这一种香，更多的是一种理想的寄托，表现的是理想的追求。在屈原这里得到了淋漓尽致的发挥。后世文人，也有一些用香草美人比喻贤明君子的，主要是受到了屈原的影响。这在文学上来讲，具有悠久的文学传统。把这条线理清楚了，也是很有成就的一件事。

2.宗教信仰中，用香来敬天地鬼神。我们知道，中国本土的宗教和外来的佛教，都是在东汉兴起的，这两个宗教也一直影响了中国千年的文化。而香是两种宗教都会用到的物品，作用是人向天地鬼神表达敬意，有时候也起到一种沟通的作用。我们去宗教场所祈福，基本上都会在神像，奇菩萨面前上香。上香的数量，次数，以及时间，顺序等都已经形成了一整套的礼仪。而在民间呢？凡遇婚丧嫁娶，基本上也会点香祈祷或者表达敬意。在日常生活中，普通人上香最勤快的地方大概就是厨房灶王爷那里了。因为灶王爷掌管一家人的温饱福禄问题啊。所以，中国的老百姓普遍比较尊重灶王爷。

如此，在宗教场所和普通人家里，香的使用范围就跟广泛了。而且，可能地域之间还有差别。因此，研究香文化是很有***的。

3.回到香的本义，就是一种让人闻着舒服的嗅觉。这种文化在中国也是博大精深的。比如，中国古人喜欢在屋子里点一碟檀香，一边打坐或者作文写诗绘画等，那是古代文人的高雅情趣啊。传说，苏东坡，唐伯虎等人就喜欢这么干。而我们也知道，中国是个地大物博的国家，这檀香或者其他香，品种和功效也大不相同啊。如果要研究起来，还是很有话题的。每个朝代都有不同点，不同的文人又有不同的喜好。等等。那么，从这个角度去研究香与文人，也是很独特而意义丰富的一门课题啊。

总之，如果要在中国研究香文化，那真是一门博大精深的学问，需要花很多时间和精力的。兴趣加上努力钻研，肯定能出成果。

中华第一宰相村是哪里？

这个当然是山西闻喜县裴柏村，有称中国“宰相第一村”和“名人第一村”之称。坊间称“天下无二裴”的意思是，没有第二个裴家村可以与这相提并论。这里的裴氏家族最早可以追溯到隋朝，到唐朝时期发展到顶峰，这个时期共总出了34个宰相，4个中书侍郎，38个尚书侍郎，27个侍郎，31个将军，7个皇后皇妃，18个驸马。对唐朝发展贡献很大，也有“无裴不成唐”的说法，所以后来被封为“宰相村”。村口的“宰相村”三个大字是由书法家董寿平所题写。

宰相村的形成，有重要的历史因素：

第一是联姻制度；通俗讲就是亲上加亲，攀龙附凤成为皇亲国戚，再让家族的人走上仕途，互相扶持而长盛不衰。

裴矩因支持李渊开国而得到重用，后将自己的子女嫁给了李渊的亲戚成为皇亲。唐初宰相裴寂，把自己最貌美的女儿嫁给了李渊的儿子，成为了国戚。从此，李唐和裴家紧紧绑在一起。

第二就是家教严格；裴家十分注重教育要求非常严格，让裴家子孙有真才实学进入仕途。当时，如果考不上秀才，是不能进宗祠的。

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